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主题:屈原的求索精神

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屈原的求索精神  发帖心情 Post By:2015-6-15 9:38:09

       

                                 屈原的求索精神

                                                    作 者:章 楚 藩

 

                                                          (一) 
           

 屈原(公元前340—前278年)战国时期楚国人。他早年受楚怀王信任,先后任三闾大夫和左徒,常与怀王商议国事,参与法律的制定,同时主持外交事务。他主张楚国与齐国联合,共同抵御秦国,在屈原的促使和努力下,楚国的国力有所增强。但由于屈原自身性格耿直刚强,加之他人谗言与排挤,逐渐被楚怀王疏远,以至两次被贬流放。

 屈原的诗歌作品,据刘向、刘歆父子校定和王逸的注本,共有25篇,即《离骚》、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》各一篇,加《九歌》11篇(《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《小司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》),及《九章》9篇(《怀沙》、《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》)。

 屈原是中国第一位独立创作的诗人,创造了“楚辞”诗体。其代表作《离骚》是中国古代文学史上最长的一首政治抒情诗,突破了中国第一部诗歌总集《诗经》的表现形式,极大的丰富了诗歌的表现力,为中国古代诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大传统的源头。《楚辞》的创新,成为中国文学史上的璀璨明珠,“逸响伟辞,卓绝一世”而千古流传。



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  发帖心情 Post By:2015-6-15 9:44:53

 

   屈原的求索精神

作 者:章 楚 藩

 

(二)

 

两千多年来,无论是作为诗人的屈原,还是作为一个人格类型的屈原,得到了历代人们的崇敬,甚至进入了我国的民俗,形成一年一度的端午龙舟之渡和对屈原的纪念。到了二十世纪的1953年,世界和平组织将屈原选为世界四大文化名人,更加提高了他的历史地位。

 屈原的求索精神在《楚辞》里得到了充分的体现。什么是“求索”?求,追求;索,探索。“求索”就是不断追求更高目标,探索人生和事业的理想境界,即有探索、有目标、有理想的境界。求索精神具有深远的历史文化蕴涵,屈原在《离骚》中表示:“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。”他以爱国忧民的人文关怀追求理想;以特立独行的人格精神拒绝平庸;以矢志不渝的坚强意志探寻真理;以大胆创新的生命追求开拓进取。屈原在这些方面坚持不懈地终生艰苦努力,其求索精神是光耀史册的,对后世造成了深远的影响。

 概括而论,屈原的求索精神主要表现为以下三个方面:

 一·对“美政”理想的追求:

  屈原的美政理想是“立法强国”和“举贤授能”。

  在《惜往日》中写道:“奉先功以照下兮,明法度之嫌疑。国富强而法立兮,属贞臣而日。”屈原鲜明地提出了改革的政治纲领,国家富强,要靠法治。法度作为富国强兵的手段和途径,就像乘马、行舟,必须要有“辔衔”、有“舟楫”:“乘骥而驰骋兮,无辔衔而自裁;乘泛以下流兮,无舟楫而自备。背法度而心治兮,辟与此其无异。”屈原强调“以法治国”而反对“心治”,这是春秋战国时期法家的共同主张。《韩非子·用人》中强调“释法术而心治,尧不能正一国;去规矩而妄意度,奚仲不能成一轮。”屈原和韩非子都认为违背法度,采用“心治”会危害国家治理,这也是楚国当时的现实:“固时俗之工巧兮,湎规矩而改错;背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。”因此屈原特别推崇楚国历史上主张变法图强的“先功,可能是《离骚》所称述的“三后”,即楚庄王、楚康王、楚悼王三先王。尤其是楚悼王用吴起变法,“明法审令”,以致国家强大起来。这些说明,只有“立法”,依法治国,国家才会富强,这既是“先王”成功的历史经验,也是屈原所面对的现实,而必然作出的选择。

 “举贤授能”,既是自古以来“美政”主张的表现,也是智力国家的重要措施。这是任何一个新兴的政治集团为实现自己政治理想的重要保证,并且也是一个进步的政治集团的标志。屈原在《离骚》中强调说:“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”,把优秀人才选拔和依法治国两者结合起来,以求实现美政。屈原通过赞赏古代历史上举贤授能的圣君贤臣的典范,来表达他对阻碍变革的旧贵族集团的反对,以及对新兴力量的渴望。“说(音“悦”)操筑于傅岩兮,武丁用而不疑;吕望之鼓刀兮,遭周文而得举;宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅。”(《离骚》)在屈原的作品中,不断反复地讴歌着这些举贤授能的例子。再如在《惜往日》里,他又写到:“闻百里奚为虏兮,伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮,宁戚歌而饭牛。不逢汤武与恒缪兮,世孰云而知之。”屈原诗中所讴歌的这些举贤授能的例子,在从前的典籍中也有陈述,但屈原却着重强调了这些贤能之士的出身卑微:伊尹“烹于庖厨”,傅说“筑于傅岩”,吕望“屠于朝歌”,宁戚“歌而饭牛”,百里奚则“为虏”。这表现了屈原主张的“举贤授能”是不羞于卑*,要突破阶级局限,而真正为贤是用。联系当时的政治现实:“世溷浊而不清;蝉翼为重,千钧为轻;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高涨,贤士无名。”(《卜居》)屈原的“举贤授能”的主张,还强烈地表示出反对世卿世禄,要限制旧贵族对权位的垄断和种种特权。

  “修明法度”、“举贤授能”,在现代看来,这是民主与法制思想的萌芽。屈原当时持此“美政”主张,可以看出他是一位代表历史潮流的进步人物,他的“美政”思想是符合当时客观要求的进步主张的。正是由于屈原“美政”的进步性,以上官大夫靳尚为首的旧势力“心害其能”,竭力地在楚王面前诬陷他而使楚怀王“怒而疏屈平”,加上楚王昏庸无能,不能体察他的忠诚,反而听信谗言,任用佞臣,不仅对屈原的治国方案不予采纳,反而将他疏远、流放。屈原离开了政治中心,对政治不能产生直接的影响;但是,诗人心灵的抗争不会停止,他还是为坚持理想而上下求索:

 “彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”;“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”;“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”;“时缤纷其变易兮,又何可以淹留?”(以上引自《离骚》)“苟余心其端直兮,虽僻远之何伤”;“吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷”;“余将董道而不豫兮,固将重昏而终身。”(以上引自《涉江》)“曾不知路之曲直兮,南指月与列星”;“何灵魂之信直兮,人之心不与吾心同!”;“心郁郁之忧思兮,独永叹乎增伤!”(以上引自《抽思》)“惟天地之无穷兮,哀人生之长勤,往者余弗及兮,来者吾不闻。”(《远游》)“宁溘死而流亡兮,不忍此心之常愁。求介子所存兮,见伯夷之放迹,桴江淮而入海兮,从子胥而自适。”(《悲回风》)这些诗句都表现出屈原对美政理想的终身追求及宁死不屈的精神。

 二·对真理与科学的探索:

  《天问》是《楚辞》中最奇特的一首重要长诗,是屈原流放途中所作。此诗几乎全以问句组成,从宇宙的起源、天体的形成、地理的结构到人事历史兴亡的命运,以及传统的价值观念、历史陈说,一共提出了172个问题,涉及天文、地理、历史、哲学、政治等许多方面,表现了诗人对传统观念的大胆质疑和追求真理的科学精神。

 《天问》就是“问天”,“天”是衍生这个世界的“原点”,“问”应该是发问与诘问。在至高无上的天的面前诗人可谓一个顶天立地的、有思想的人,于是要“究天人之际”,即要探究天地的生成、日月的运行、山川的排序、生命的繁衍、人事的更迭、国家的兴亡、历史的演绎等等。屈原没有陷入神学思维的绝境之中,而用理性的科学思维诘问这个世界:“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?”“日月安属?列星安陈?”意谓:那远古开端的情况,是谁把它传述下来的?上下天地还未形成,又根据什么去考察?太阳月亮是怎样悬挂在天上的?群星又如何罗列成这个样子?这是关于宇宙之生成的思考和诘问。他不接受现成的神学阐释,要用自己的双眼去审视,用自己的大脑去思考,力图从“实事”中去努力探求那个“是”,故屈原可谓是先秦人群中理性觉醒的第一人。

 屈原《天问》还对社会、历史现象提出质疑。“帝乃降观,下逢伊挚,何条放致罚,而黎服大说?”上天既授命于夏,为什么伊尹能助汤将桀流放?“授殷天下,其位安施?反成乃亡,其罪伊何?”商既上承天意而有天下,为什么又遭灭亡?然而“天”并不通人情,没有应答。这不意味着屈原对天命论和历史王道的怀疑?屈原所探求的“美政”理想乃是“修明法度”、“举贤授能”。他问天质疑,并没有放弃和改变自己的政治理想和人生理想,并没有放弃君子人格,也没有忘记先圣先贤耳提面命式的遗训:“彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路”(《离骚》);“驾青虬兮骖白螭,吾与重华游兮瑶之圃。”(《涉江》)他的信念仍然没有改变:“曼余目以流观兮,冀壹反之何时?”(《哀郢》)他踮足四望,寻找着郢都的方向,盼望着能有回故都的一天。他还把希望寄托于“天子”国君,尽管时政日下,国君只要远小人近君子,举贤授能,他一生追求的“美政”理想也许仍然可以实现。但事实是理想与现实有着尖锐的矛盾,昏庸的楚王和一帮*佞的近臣,沆瀣一气,再次放逐屈原,以至于“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣”,使具有科学精神与正义感的屈原终于自沉汨罗,葬身鱼腹。

 屈原就是一个为真理而献身的、东方式的伽利略。可以说,屈原的悲剧,是正义的悲剧、真理的悲剧、科学的悲剧。《天问》集中体现了屈原大胆质疑、勇于探索、追求真理的科学精神,《天问》应是中国科学史上的开山之作、不朽之作。

 



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屈原的求索精神

作 者:章 楚 藩

 

 

(三)

 

 三·对独立高洁人格的修美:

 1·“好修为常”:

  屈原处于由儒到法的思想史发展过程中,儒法两家思想的同一和分化的复杂状况,在他的思想上明显的反映出来。“懂仁知礼”是典型的儒家思想,而“刚烈耿直”则倾向于法家思想。儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”,屈原亦把修身与实现“美政”理想联系起来,将修身提升到关乎国家兴亡的高度。《离骚》中说:“民生各有所乐兮,余独好修以为常”,“纷吾既有此内美兮,又重之以修能。”他以自己与生俱来的禀赋而自豪,称之为“内美”,同时又重视加强修美以抵御世风世俗,称之为“外修”,就在其“内外兼修”的过程中开始了漫长的上下求索。

 屈原多次写到自己的服饰,他采来各种香花芳草,做成衣裳和佩饰,象征在自己身上培植各种美好的品德。如《离骚》中说“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已矣,苟余情其信芳。”《涉江》中说:“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。”这些香花芳草、高冠长铗,都象征着屈原内在人格的完美与崇高。

 屈原是一个严于律己的人,为了修养自己的人格,他经常展开内心的斗争。女的责备,灵氛巫咸的劝告,都曾引起他思想上的矛盾与斗争。“屈心而抑志兮,忍尤而攘诟”;“伏清白以死直兮,固前圣之所厚。”(《离骚》)他知道“好修”如同自己加给自己的羁绊,又会招来嫉妒和诽谤,但他宁死也不肯改变初衷。

 好修以为常的屈原不能容忍丑恶与庸俗,他是一个无情的揭发者和批判者,对腐朽势力的贪婪、嫉妒、偷乐、鄙固、荏弱、追曲,作了大胆的揭露和批判。他说,兰芷和荃蕙的蜕变,就是不好修的缘故:“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也。岂其有他故兮,莫好修之害也。”(《离骚》)在临死前所写的《怀沙》里,他还直言不讳地斥责那帮腐朽势力,说“变白为黑兮,倒上以为下。凤凰在兮,鸡蝥翔舞。······邑犬之群吠兮,吠所怪也;非俊疑杰兮,固庸态也。”屈原在那帮丑类中间,卓然独立,保持着自己的清白与纯洁,是无论如何也不肯和他们同流合污的。

 2·独立不迁:

   “独立不迁”是屈原人格美的核心。这四个字出于屈原早年的作品《橘颂》。《橘颂》前半赞颂橘树的美好品质,一开头就说:“后皇嘉树,橘徕服兮,受命不迁,生南国兮。”后半借橘树寄托自己的人格,说道:“嗟尔幼志,有以异兮。独立不迁,岂不可喜兮。”“独立不迁”是贯穿全诗的主题思想,它包涵两方面的意义:一方面是对养育自己的故乡的热爱与依恋;另一方面是对在政治斗争中坚持原则、决不随波逐流的严正态度。屈原一生的所作所为便是“独立不迁”的最好注释。他始终坚持自己的美政理想,屡遭打击,毫不动摇,“九死不悔”。

  与“独立不迁”相联系着,《橘颂》还提出另一条为人处世的准则:“深固难徙,廓其无求兮”。一个人胸怀坦荡,不图私利,不干人,不屈己,才能顶天立地,保持独立的人格。正如洪兴祖所说:“凡与迁徙者,皆有求也。吾之志举世莫得而倾之者,无求于彼故也。”(《楚辞补注》)

  屈原的“独立不迁”的精神意识,与他的“独醒”、“独忧”二者有密切关系。在《楚辞·渔父》诗中记述“屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁”,渔父见而问之何以致此?屈原说:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放!”这种“独清”、“独醒”并非“露才扬己”,实际上是一种超出常人的意识和洞察力,一种把握时代脉搏和预测未来的超前意识。这亦与《橘颂》所言“苏世独立,横而不流兮”的体识相同,可以说,这意识是屈原独立高洁人格的前提,也是他走向自沉悲剧的起点。屈原融楚国地方文化和中原文化为一体,集热烈情感与理性哲思与一身,他的才能、识见,已经远远地超出了同时代的楚国人。这种超凡的个人素质,使他能够明察天下大势,预见楚国的前途和个人的命运。假如屈原置身于其相适应的外部环境,也许他的才能可以通过安邦定国的常规方式得到发挥,从而实现他梦寐以求的“美政理想”。但楚国内部的政治环境非常黑暗,楚王昏庸,*臣当权,外面又面临着强秦步步紧逼所带来的压力。内忧外患挤压着他,苦闷焦灼纠缠着他,使他承载比普通人多得多的忧虑和心理重荷,才致“颜色憔悴,形容枯槁”,以至于公元前278年,秦国攻破楚国郢都,当年五月五日,屈原终抱石自沉汨罗江而死。

  其实,屈原被楚怀王疏远之后,他还有好几个选择:其一,他可以调整自己的心态和观点,与当时的主流(怀王、上官大夫、郑袖、子兰等)进行适当的妥协,甚至可以放弃自己的主张和追求,让他们重新接纳自己,从而得到高官厚禄,过优越的生活;其二,他可以隐居山野,忘却世事,过一种闲云野鹤的逍遥生活;其三,他可以出国去发展,“楚材晋用”,凭其才能,足可在异国安身立命,且当时各国的许多“知识精英”都是这么做的。

  在《渔父》中,渔父劝屈原说:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊,何不渥其泥而扬其波?众人皆醉,何不其糟而?何故深思高举,自令放为?”大意是说,聪明人不要太拘泥而应该通达、随机应变,举世皆浊我亦浊,众人皆醉我同醉,何必如此深思高举而遭流放之苦?

  在《离骚》中,与“渔父”持有同样看法的则是“女”,据说是屈原的姐姐,是屈原很亲近的人,她也苦口婆心地劝说屈原:“汝何博謇而好修兮,纷独有此节?薋菉葹以盈室兮,判独离而不服?众不可户说兮,孰云察余之中情?世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听?大意是说:你为什么爱说真话,注重修养,追求纯洁美好的操守?社会上到处是随波逐流的俗人,你为什么不也这样做呢?世俗人们不可能挨门逐户去解说,谁会真正懂得你的内心?在这里,女连用四个反问句,以一种非常严厉的语气,质问屈原为什么那么执著地坚持个人的操守而不混同世俗、随波逐流。

  老庄“柔弱胜刚强”、“介于材与不材之间”,是要求人们以退为进、保全自己。儒家虽有“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”的教导,但又说“达则兼济天下,穷则独善其身”,谓无论显达还是困窘,都要适应环境,顺其自然。这些策略性的话,都是要求人们主动调整自己,去适应环境。

  可屈原就是不愿妥协,不愿隐逸,也不忍心离开自己的故国,那么,他只有投江自杀了。《渔父》中屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎!宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!屈原投江而死,是对社会的抗议,是对操守的坚持。他的死,是以一种极端的方式结束其坎坷而忧愤的一生。然而,肉体的毁灭却正是辉煌精神和伟大人格诞生的标志,诗人以死的悲剧启迪着后人去思索生的价值和意义,如何由“独醒”而达“众醒”;尤其是鼓舞“求道之士”,若“天下无道,则以身殉道”,为求真理不惜战斗牺牲!

  屈原求索精神的现实意义:

  屈原对美政理想的追求,对科学真理的探索,对独立高洁人格的修美,这种求索精神是屈原思想的主体,也体现为中华民族赖以生存和发展的精神支柱。一个民族,没有伟大的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林的。黑格尔曾说:“民族精神是认识自己和希求自己的神物。”中华民族精神内涵丰富、博大精深,其核心是爱国忧民的人文关怀,及对崇高理想的追求;其支撑点是自强不息的开创精神,艰苦奋斗的自立精神。

  中华民族经历了太多的腥风血雨,无数志士仁人以屈原为榜样“上下求索”推动了华夏文明史,也凸显出高尚不屈的民族精神,这在中国历代有许多例证······,仅就近代来说,鲁迅就是代表。鲁迅先生在他的《彷徨》中,就以屈原的诗句作为书的题词:

          朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃;

          欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮;

          吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫;

          路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(《离骚》)

  鲁迅就是以此来鼓舞自己投入变革现实的斗争中去,当他写下这些诗句的时候,一定是怀着无比沉痛的心情,一定是经过深沉的思考。路很长,有时地上还没有路,鲁迅先生做的便是开路的工作,他要踩出一条通往新生活的路,为此,他不畏流言,不惧荆棘,坚持探求下去,他的一生和屈原一样,是求索的一生,奋斗的一生,无悔的一生!

  联系当今社会的现实,发生了一系列权钱交易、买官卖官、贪污腐败、贫富分化、假毒泛滥、黑社会横行及社会风气败坏等现象,这些还不够让人震惊、发人深省吗?中国向何处去?路在何方?我们应该像二千多年前的屈原《天问》、《离骚》那样去探索思考。从他对“修明法度”、“举贤授能”的美政理想以及对科学、真理的求索中,似乎启示我们现在中国应走科学、民主、法治之路,而这条路还是“漫漫其修远兮!”

  真正的求索精神,不仅要探索社会发展之路,还要以大无畏的精神勇于奋斗、勇于实践!我们相信,只要我们的民族存在,屈原的求索精神就会绵绵不绝地传承下去!

         



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