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主题:天封寺

帅哥,在线噢!
野客
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天封寺  发帖心情 Post By:2018-10-7 9:25:07

 

作者:袁伟望

天封寺,在天台华顶峰南麓,徐霞客两次从宁海入天台山,都经过天封寺。

初游天台山,徐霞客就记着、念着华顶峰,盼着“以朗霁为缘”,五更梦中仍念着、想着攀登华顶峰。宿天封寺时,他“卧念晨上峰顶,以朗霁为缘,盖连日晚霁,并无晓晴。及五更梦中,闻明星满天,喜不成寐。”时隔二十年,霞客复游天台山,一天时间,从岔路起程,走三十里,在“筋竹岭庵饭”后,急“陟山冈三十里”,见昔日“可饭可宿”的弥陀庵“废”弃,心情也许不是太好,下一岭,在“丛山杳冥中”“得村家”才有心情在石上煮茶歇息一会,再赶十余里,“逾岭而入天封寺”,又连夜上华顶寺。此时,可能心情稍稍得以放松,写日记时,特意为天封寺记上一笔,“寺在华顶峰下,为天台幽绝处”。突出了天封寺的“幽绝”。这幽绝的天封寺,因了徐霞客而让我有了向往,就像我向往华顶山。

何谓“幽绝”?百科释为“清幽殊绝”。《后汉书·苏不韦传》:“城阙天阻,宫府幽绝,埃尘所不能过,雾露所不能沾。”唐代白行简《李娃传》:“﹝院中﹞有山亭,竹树葱蒨,池榭幽绝。”想来,徐霞客的“幽绝”相比更有意味:徐霞客的“幽绝”既不指宫府,也不指池榭,他指的是自然山水,他的幽绝格局阔大。而幽绝的“天阻”“埃尘所不能过,雾露所不能沾”“竹树葱蒨”等清幽殊绝的特征却是一致的,这又似乎与孙绰《天台赋》的幽绝相沟通:“其路幽迥,或倒景于重冥,或匿峰于千岭,始经魑魅之途,卒践无人之境,举世罕能登陟,王者莫由禋祀。”而这里的幽绝,冥冥中似乎就是指向天台山的中心“华顶峰”的。华顶峰,是徐霞客向往之地,而华顶观日出,也是徐霞客所神往的。你看,他初游天台山,做梦都想梦见“晓晴”。只是他出游天台山时,连日并无晓晴,那天晨起,则如梦中所见“果”然“日光烨烨”,可遗憾的是,他已错过了观华顶日出的时间。复游天台山,为了观日出,徐霞客月夜上华顶,宿在华顶寺,次日“五鼓,乘月上华顶观日出。”结果却是“衣履尽湿,还炙衣寺中。”光明不见,这似乎加重了华顶天封“幽绝”的意味。

光明处,难得见光明;幽绝处,却现了风和日丽。这奇妙却又奇妙地发生在华顶天封的幽绝之处。时间又大大地早于明代游圣徐霞客。据说,这事发生在公元575年。那一年的初冬,天台宗的创始者智者大师,在华顶山巅上读着《楞严经》。有一天,他带着弟子下山,在山脚小溪边的磐石上憩息。惊奇的是,华顶山上云雾翻滚,磐石这里却风和日丽,和风拂面。智者大师环顾四周,感慨道:这是藏纳苞聚、酷似莲花宝地。想来,也是啊。古人一直把华顶山比作一朵莲花花心,四周连绵的群山则如仰放的花瓣,磐石前有山溪,有一弯平畴,处天台山花心与花瓣之间,风光绝美。智者行前,有老人曾告云:遇磐石即止。大师立即决定在此创建第五修禅之地,因自号“灵墟”,称此地为“灵墟道场”。他在此说法修禅,不仅注释了《涅槃经》,还升华了“不生不灭,灭迹归真”的“涅槃”真经。民间更有极富神奇的传说。说是灵墟道场的大殿比皇宫高出三砖,皇帝知道后就想毁掉寺院。智者大师回复:此寺为上天所封,毁之不祥。皇帝只是天子,天子哪能毁上天所封!据说,灵墟道场后又称智者院,寿昌寺,治平三年(1066)改称天封寺至今,延续近千年。

天封寺当然香火鼎盛,寺僧众多。这是我的想象。及至那次从上里坑行走到华顶山,见过天封寺遗址,心里才有大大的落差,才明白我的“想当然”,是多么虚幻与不切现实。两次到天封寺,听说不少。听说,宋代爱国大诗人陆游曾为天封寺写过《重修天封寺记》碑记。听说,天封村因寺成村,天封寺曾经非常辉煌。听说,天封寺占地规模相当大,天封寺的殿柱两人都环抱不过来。听说徐霞客的友人陈函辉曾写过《天封寺》,诗云:“灵墟遗迹在,策杖一寻之。野蔓衣磐石,寒榛缀古碑。迳通深竹里,人上断桥时。问往添惆怅,曾为葛大悲。”听说,徐霞客来天台,都因了友人陈函辉的推荐,徐霞客两次见天封寺,天封寺都是新修过的。听说,天封寺曾为当代粮管所和供销社营业场地。听说,天封寺最后毁于一场大火。时间在公元1967农历1126……

气势恢弘的天封寺已经难觅,面向溪流的寺前只留两只残缺石鼓,刻满了岁月的沧桑。古鼓前一棵古柏挂“霞客古道”指路牌。天封寺的部分已成晒谷场,隐在村舍间的“天封寺”,有一新铸铜钟,刻有“正法久持”。有驴友看过,说“无可观”。天封村,现称华峰村。村口一座挂满藤蔓的石拱桥,名月弓桥,建于民国八年,旁一棵参天古树沙朴与一新建“山里亭”相依。联语道出幽绝,引人向着云端:“青山一路送溪声”“峰转百山入云端”。有诗人说,华峰村此处,有小桥流水感觉。

天封寺,是有沧桑兴废的。兴兴废废,在历史长河上,极为平常。(20181004完稿)


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帅哥哟,离线,有人找我吗?
smlqf6
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