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 龙宫之乡土建筑

 
宁海旅游网 http://www.nhly.net 2013年08月27日  作者:周明礼

 
乡,社会结构,土,自然特征;乡,与城相对,指百户以上的居住单位,土,指贴到真实的自然环境。
乡土建筑是中国几千年农业文明的缩影,体现了人与自然之间的和谐关系。 乡土建筑最根本的思想是给人居环境和空间赋予意义。在人居环境里人的追求体验生命全部的意义。将人的生命意象与宇宙天地的生命意象合二为一,方能完成人的生命存在的实际和意义。首先是宇宙观,讲天人合一,万物有灵,沟通天地,气血相连,人居与自然环境的和谐,赋予人居环境包含宇宙一体的意义;其次是讲人与人的关系的和谐有序,用宗法血缘关系来构建精神内核,成为其内在的结构,使人居环境具有强大的社会凝聚力和约束力。在营造活动和礼仪上反映和强调意义的存在和重要。最后是人的个体创造即工艺和技术的追求,用自己的劳动和体验来体现对生活和生命的意义的把握,体现个体内心的和谐。
深甽镇龙宫村正体现了这种人与自然之间的和谐关系和理念。
(一)整体建筑
靠山。龙宫村坐落于天门山的发端——第一尖东南山腰,背靠“太师椅”——太阳山(海拔728米)——万物生长靠太阳,万物有灵的思想。传神移情。
左青龙:青龙(三十六雷山绵延如龙脊,动),右白虎:大虎尖(海拔577米,圆润敦厚,白虎环抱,静),与山体紧密相连。气韵生动,气势庞大。
朝山。 龙宫村的朝山是月山。月山与太阳山,一静一动,是龙宫村人大的生命理念的寄托,是寄托生存的自然于感情,是一种美好环境的审美意愿。
大树(风水树):龙宫村,无论村中还有村口,都有古代的龙树。其中四株被挂上古树名木保护牌。大树既是风水的标志,又是凝聚人气的场所。古树被赋予神性的力量,是天地生命场的标志。作为村落的组成部分,具有极其重要的地位。
 溪流。 龙宫由杨家坑、樵坑、龙宫溪、溪湾坑四条溪流汇入一起。特别是来自村西北天门山发源之第一尖的天门水分出了人间和仙界。几座拱桥如彩虹连接了二者。一步之遥,反映人间与天上和仙人是没有明确界限的,模糊的。
道教圣地:龙宫村原是葛玄炼丹的地方。几百年来,仙俗两家共同享有这份自然环境。 珍贵的地方。从龙宫村院落,俗世神仙两家相互守望,天人感应,生生不止,代代不息,相互关照,作为生命体验的印证。
(二)内部巷道
龙宫村有后墙弄、樵坑弄、穿堂弄、书院路、溪边路、东边墙弄、大阊门墙弄、新阊门墙弄、秧田弄等十多个古巷弄,串联着30多个古宅院,其中保存较为完好的有五世同堂、三穿堂、允盛堂、进士第、上新屋、下新屋、药店道地、染店(香店)道地、上道地、下道地、里三份、外五份、安吉贞、专员居、居其所、众星拱北等10余个道地。其间由龙溪桥、姆溪桥、樵坑桥、望月桥、石桥头、龙亭桥等古石桥连接。
古巷中的交流。天人合一的中心思想就是和谐,有人与自然的和谐,有人与人的和谐,天道就是人道。一个地方,至今保存较好的历史氛围,不是落后,而是文化深厚的标志。
(三)单体建筑
陈氏始迁祖陈仲良(1091一1153)于北宋宣和年间(1119一1124 )从新昌县平湖迁入,近千年来,丁口繁盛。村民因勤劳而物产丰富,以好学而考取功名者众多,先后建成三座祠堂。
祠堂。血缘村落的象征。宗法文化、道教文化、山居隐逸文化三位一体。
陈氏宗祠分总祠“星聚堂”、支祠“三之堂”、新祠“崇德堂”三所祠堂,其中最著名的是陈氏宗祠总祠,建于明崇祯十六年(1643),以气势宏伟,做工精巧著称于宁绍台。新祠建于清咸丰八年(1858),是北乡有名的育英书室。支祠建于民国二十九年(1940)。坐落于村东。
祠堂戏台。其古戏台于2006年列为全国重点文物保护单位——宁海十大古戏台之一。戏楼构建聚落的宗法人伦秩序,戏楼不仅是娱乐的场所,还担任教化的功能和作用。
院落。干净、整洁、安静,保持古风是其突出的特征,显示古老文化的强大生命力。和平原地区不同。 民居特点。砖瓦结构,人工采石和天然卵石——与山体浑然协调。 山居文化。耕读传家——亦耕亦读,生活条件艰苦,但要读书知礼,活出自尊。知礼是和谐人居的基础。
(四)水口
水口建设是一项重要设施。受传统风水“水为财源”观念的影响,龙宫村建构了一些独具特色的水口园林。水口是村落的总体布局的重要节点,是一村“藏风聚气”的关口,成为村落标志性的门户,村落空间序列的起点,昭示村落空间场的完整。
龙宫水口在古树的掩映下,有水口庵,位于月山之东,坐东朝西,故名“东月庵”。还有陈氏宗祠“三之堂”。山顶还建有凉亭,可游览观光。

 

 
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